湘西鋅（xīn）鋼百葉窗是什麽模式的？

功能主義作為種哲學理，它是世紀反對機械決定（dìng）和實證主義的哲學產物（wù），它強調體的整體即複雜整體本質上不能分析為組成分，倡導用相互關係的語言來取（qǔ）代（dài）因果語言，並力提供鋅鋼百葉窗另外種解釋模式，即功能解釋，以代替具有實證主義傾向的決定的定律解（jiě）釋。人（rén）類學家馬利諾夫斯基在人類學中信奉功能主義，把功能主義哲學看成是人類學衝破世紀曆史循環約束的思想支柱；默頓在社會學中闡述了普遍的功能主義原理，即認為文中的每個項目都（dōu）具有種功能（néng），使功能主義（yì）成為社會學（xué）中種（zhǒng）明確的（de）哲學。另外，功能主義在心理學和經（jīng）濟（jì）學（xué）中也很流行。它已成（chéng）為世紀學術氣氛中個非常重要（yào）的因素②。圍繞亨普爾的（de）科學解釋模式，人們的研究和爭不僅直接針對定律解釋及其覆蓋律模型（xíng）在人文科學和社會科學中（zhōng）的地位（wèi），以及人文、社會科學中解釋的基本征，而且許多研究還般地深入（rù）到了人文科學和社會科學的屬及其背（bèi）的哲學原理。但在各（gè）種反對意見中（zhōng），有兩點是致的，是反對實（shí）證主義，二是在本質上還沒有擺脫狄爾泰的自然精神、解釋理解二（èr）分法。因此，要超越人文主義和實證主釋觀（guān）及（jí）其對立，我們還是回（huí）到傳統人文（wén）主義那裏，並考慮到被狄爾泰視（shì）為（wéi）與實證的自然科學方法比肩而立的（de）精神科學方法的解釋學的發展。四、理解與解釋關係中的定律解釋：對傳統人文主義和（hé）實證（zhèng）主釋觀的超越傳統人文主義和實證主釋觀在方法（fǎ）上現出直接的對立，前者堅持了人文、社會科學研究的殊，但卻否定了人的文的統和普遍的解（jiě）釋模式的存（cún）在，者雖然認識到了這種統並堅持解釋的（de）普遍的觀點，但鋅鋼百葉窗這種正確（què）思想的闡發卻是從其（qí）科（kē）學主義的哲學立場出發的。　　這種態勢，方麵說明了普遍適（shì）用於自然科學與人文（wén）、社（shè）會科學活動的解釋模式研究（jiū）的複雜，另方麵也（yě）說明（míng）了對（duì）傳統人文主義和實證主釋觀的超越是我們探討解釋普遍模式問題的出發點超越傳統人文主（zhǔ）義和實證主釋（shì）觀（guān）的（de）可（kě）能（néng），先現在自然科學與人文、社會科學中理解、解釋及其（qí）相互關係存在的現實。我們曾多次指出（chū），自然科學的可能條件不是別的，恰恰是人對（duì）鋅鋼百葉窗存（cún）身其間的存在意義的理解。這些以實（shí）在的形而上學信念、科學觀念等形式存在（zài）的意義理解（jiě），構成了科學活動的目的結構。在傳統人（rén）文主義者認為的以意義的理解為實質的人文科學和社會科學中，對人的行為社會現（xiàn）象的客觀解釋（shì）也現實地存在（zài）著現實（shí）中並不（bú）存在脫離（lí）了原因說明和規律解（jiě）釋的人文科學和社會科學。讓皮亞傑說（shuō）：繼（jì）狄（dí）爾泰的思考和雅斯貝爾斯的心理病理（lǐ）學，某些學派趨向於把可能屬於物質和原（yuán）因質的解釋’與可能涉及意義和意向的理解’開來，但這種做法隻能使問題複雜，而（ér）且誰也不想去否認解釋的要。①正由於這樣，皮亞傑提出了預見與解釋是人文（wén）、社會（huì）科學的理方

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